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中華日常禮儀基礎教程：第一冊 容禮
張德付 編著中華書局2018-07-01
本書特點
中國自古有禮儀之邦的美譽。禮儀自己具有傑出的實踐性特教學點，是以是踐行和培養社會主義焦點價值觀的有用途徑。中小學生處于生涯習慣、價值觀養成階段，其品德素質、禮儀修養若何，對將來社會風氣具有很年夜影響。是以，加強其禮儀教導，顯得尤為急切與需要。本教材分容禮、倫常、社交、燕飲、經禮五冊，由個人而人際，由家族而社會，具有很強的系統性。同時，教材在繼承傳統的基礎上，因應時代發展而變革損益，具備傑出的實用性和操縱性，很是合適當前社會和時代的需求。
內容簡介
重舞蹈教室要學習容禮，瑜伽場地此部門從傳世經史文獻鉤稽相關資料，取其適合相待生涯的部門，予以介紹。容禮極具操縱性，可以將品德教導落于實處。
作者簡介
張德付，安徽宿州人，先后卒業于北京年夜學中文系、清華年夜學歷史系。從事儒家經學研討，尤其萃心于三禮，以復興禮學為職志。
【自序】
重建禮樂文明生涯
平易近國初年，白屋詩人吳芳吉有詩道：“新邦多喪亂，禮樂久塵埃。”是的，那時候，打垮孔家店、吃人的禮教等呼聲甚囂塵上。自周公制禮作樂以來，禮（樂可以統攝于禮）就既是中華文明的“心”（平易近族精力所系），又是中華文明的“身”（攸關社會個人空間軌制），是中華文明的全部精力與臉孔地點。兩千多年來，作為傳統中國人統一的生涯樣式，禮陶鑄著萬平易近的品德，培蓄著平易近族的元氣。交流但是，百年前的那場運動改變了這一切。隨之而來的是一波又一波的激烈沖擊。終于，禮共享會議室樂的年夜廈崩塌了，只剩下“白茫茫一片年夜地真干凈”。干凈到每個重生的國平易近仿佛都被拋置于五千年文明的廢墟之上，性命的臍帶與文明母體割裂開來，被剝離了應有的文明修養，回復到未經化育的原初狀態，成為光禿禿的原人（只要天然性命，而無文明性命），個人空間從眼睛里放射出的經常是獸性的冷光。這一刻，歷史仿佛回到了原點——六合之始，開化之初。
小樹屋正是上世紀六七十年月，流寓噴鼻港的年夜儒唐君毅基于本身輾轉就醫的經歷，會悟到中華平易近族傳統的生涯方法正在消失，逐漸為東方的生涯方法所代替，遂提出重建禮樂文明生涯的主張。何謂禮樂文明生涯呢？唐師長教師說：“禮樂文明生涯是指人的天然性命與日常生涯自己成為文明的。而文明亦是日常生涯中的，亦是屬于天然性命的。”也就是說，禮樂文明生涯，是要將人的天然性命，通過禮樂的涵養、浸潤，轉化為文明的性命；會議室出租將日常生涯，通過禮樂的塑造、融攝，升華為文明的生涯。這是多麼的敏銳的洞見。值得慶幸的是，世運幾經浮沉，而今國勢日隆，重建禮樂文明生涯也到了最急切的時刻，每個人心里都涌動著對文明生涯的渴求，流淌在血液里覺醒已久的文明因子終于開始覺醒。
我們該若何重建禮樂文明生涯呢？南宋時代的朱夫子早年沉潛理學，窮究四書，雖不無禮學實踐方面的舉措，但實未能萃私密空間心禮學。直到暮年，朱子才于禮學有一番年夜的省思。《朱子語類》卷八十四《禮一·論考禮綱領》第一條即云：
禮樂廢瑜伽場地壞二千余年，若以年夜數觀之，亦未為遠，然已都無稽考處。后來須有一個年夜年夜底人出來，盡數拆洗一番，但未知遠近在幾時。當代變日下，私密空間恐必有個”碩果不食”之理。
雖然生于文明肇極的趙宋之世，基于儒家的幻想，朱子并不認為那是禮樂和好的時代，他認為孔子以來的禮壞樂崩問題，還沒有獲得解決。朱子預言后來者必有一番徹底收拾，并指明了其方式——拆洗。禮樂無情、有文，識其文者能述，知其情者能作。拆洗就是要據文探情，推本圣王制作禮樂的道理，然后秉此道理，考慮損益，以期契于世用。是以，重建不是復古，即不是簡單地恢復現代的禮樂軌制，而是創造性的再現。具體地說，對于那些適合現代生涯的禮儀，我們理應加以發揚。對于那些不太適合現代生涯的禮儀，我們則教學要謹慎地本著圣王制作的道理，加以調整使之適合現代生涯，然后再加以發揚。
生涯于這個時代，遠離戰火，樂享承平，並且正迎來中華平易近族的偉年夜復興，我們是多麼的幸運！早在九十年前，梁漱溟師長教師就曾預言：“我覺得中國之復興，必有待于禮樂之復興。”（《朝話·談音樂》）于是，更幸運的是，身處歷史的原點，我們終有機會成為文明的先覺者與先行者，往開啟一個文明開化的新時代。《詩》云：“周雖舊邦，其命惟新。”此之謂也。
跋：觀禮者說
辜鴻銘曾批評英文《禮記》譯名不當，以為禮不是Rite，而是Art（周作人《生涯之藝術》，載《語絲》第一期）。周作人也指出幻想的禮儀應該是The 教學場地Art of Living（生涯之藝術。周作人《禮的問題》，載《語絲》第三期）。
既是藝術，天然值得人們觀賞，所以前人行禮常有一些觀禮者。觀禮者并不直接參與禮儀，他們有的是為了觀摩學習，有的則只是要賞鑒評點。觀禮者常會從舞蹈場地美與善兩個方面對禮儀活動進行評點。其1對1教學評語會對其別人日后的禮儀活動產生一種導向感化、規范感化。從此種意義上來看，觀禮者之教學場地于禮，正如評論家之于文藝作品，間接參與了創作活動。
研讀經禮時，我經常變換腳色：時而融進此中，作為一名行禮者揖讓周旋于其間；時而抽離出來會議室出租，作為一名觀禮者冷靜地家教審視。而對后世的禮儀，我則更像是一位觀禮者，通過與經禮的對比，講究美與善的流變，從而對其損益的得掉進行評估。
家族禮儀，古今都1對1教學要邀請賓客參加，但經禮賓客擔任主要腳色（如祭禮，賓為終獻），后世禮儀賓客已不甚主要，其實已從參禮者淪為觀禮者。這種損益就使家族禮儀從開放變而為封閉，掉失落了其原有的公共精力。鄉黨禮儀，經禮純以賓主形式進行，后世則趨于人倫化。邦國禮儀，經禮總是用賓共享空間主之禮調節、均衡君臣之倫（如燕禮、公食年夜夫禮），而后世則撤消了賓主之位，完整以君臣名分行事（尊君抑臣）。這種種的損益，或許恰是禮從The Art of Living轉化為The Rite of Living的緣由吧。The Rite of Living并不是欠好，只是掉往了一股元氣，不再像經禮那般活潑生動，擁有勃勃的生機。
孔子贊嘆韶樂盡善盡美。音樂這般，禮儀又何嘗不是這般呢？禮儀的美與善，既是內容的，也應該是情勢私密空間的。經禮在內容與情勢方面，真正達到了美與善的高度統一。莊子說，“以禮為翼”（《莊子·大批師》）。這瑜伽教室真是一個美好的譬喻，我想，那翼必定是破繭而出之后翩翩起舞的翼，它是性命與生涯得以升華的象征。而經禮就是那最輕盈、漂亮的羽翼。
本書部門內容最早曾為“揆一講經會”諸君講習一過，與會諸君啟我很多。梁宇女史為本書繪制了優美的插畫。中華書局祝安順兄、任潔華女史為本書的編輯、出書支出了大批的辛勞。謹志于此，以申謝忱。
自己治禮日淺，加以近年學殖荒落，書中不當之處，勢所難免，尚祈海內方家教正。
目錄
重建舞蹈教室禮樂文明生涯（自序）
第一課 容禮概說
容禮的定義
容禮與經禮
容禮的流傳
容禮的分類
第二課 視容
目容端
視線高下
視線范圍
視線調整
顧視
不窺瑜伽教室隱私
第三課 聽容
聽思聰
視下聽上
尊敬別人隱私
非禮勿聽
第四課 口容
口容止
潔凈
咳唾至屏處
讓食不唾
唾壺與手帕
第五課 言容上
言語符合場合
言語符合對象
言語符合時機
第六課 言容下
不說謊言、惡言、離間語
講求謙辭敬語
慎言
疑則不言
不食言
第七課聚會場地 聲容
語貴遲
聲容靜：不干擾別人交流
聲必揚：尊敬別人隱私
下氣怡聲：侍奉怙恃的聲容
不學獸語
人前不嘯
歌哭
第八課 氣容
氣容肅
勿氣
氣容雜儀
第九課 色容
色容的兩年夜范疇：莊與溫
莊與溫的界線
莊與溫的應用
色容的常與變
不茍笑
第十課 立容
立容的要點
立容1對1教學德
不立巖墻之下
無妨礙別人
父坐子立
第十一課 坐容上
獨坐
共坐
第十二課 坐容下
坐
起
退
第十三課 行容
進退
起落
周旋、折旋
第十四課 手容
措手：手容恭
執持
授受
第十五課 拜容
瑜伽場地
作禮方法
作禮先后
作禮與否
禮無不答
第十六課 服飾之容
衣著共享空間宜整潔
衣著宜符合成分
衣著宜符合場合
更衣至屏處
妥當安頓衣服
第十七課 食儀
食相
食相禁戒
不食之戒
共食之禮
第十八課 起居之容
寢息早晏
盥漱灑掃
家居不肆
洗澡有時
出門必飾
寢臥有儀
第十九課 乘車之容
騎車
乘車
跋：再現禮樂風景
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