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徐建委著《文本反動：劉向與晚期文本研討》 會議室出租出書暨媒介、后記
書名：《文本反動》
作者：徐建委
出書社：中國社會科學出書社
出書時間：2017年9月
【內容簡介】
在公元前一世紀早期，中國上古文獻的文本情勢發生了一次反動性的巨變，其劇烈水平甚至超過了孔子時代。統一部書，在此界線前后，我們需區別對待，而非等而視之。這不僅關乎我們對傳世文獻的認知，也會擺佈我們對出土文獻價值的評判。若混淆這種前后的變化，以東漢以來的傳世文本為基礎，以《漢書.藝文志》為想象模子，來描寫先秦學術或文學，我們勾畫出的只是先秦的鏡像，而非晚期知識世界的真實圖景。
觀察小樹屋西漢以前的知識世界，劉向和《漢書.藝文志》是需要的起點，但也是特別需求超 越的視點。劉向、劉歆父子所描繪瑜伽場地的晚期知識世界，被班固簡化為《漢書.藝文志》中的六藝、諸子等清楚的線描圖譜。可是，這個圖譜只舞蹈場地是一種敘事的結構，我們后來的人被這個敘事結構給“規范”了。若何站在學術傳統之外觀察這個結構，以及若何超 越它對我們的“規范”，乃是此書研討的中間問題和元方式。
【作者簡介】
徐建委，1976年生，山東東營人，中國國民年夜學文學院副傳授。2000年畢業于山東年夜學文學院，同年就家教讀中國社會科學院研討生院文學系。2004年考進北京年夜學國學研討院，2008年畢業，獲文學博士學位，同年進職中國國民年夜學文學院。2017年4月與普林斯頓年夜學柯馬丁傳授聯合創建中國國民年夜學現代文本文明同際研討中間。研討領域年夜體在戰國秦漢之間，重要關注晚期文本與學交流術、思惟的相關問題。同時，也對漢唐之間、唐宋之間的文獻變遷、文本生產有興趣。著有《研討——以戰國秦漢之際的文獻累積與學術史為中間》、《從文獻到文本——先唐經典的抄撰與舞蹈教室流變》（合著）等。
【目錄】
媒介
上編 綜論
周秦漢學術研討中的《漢志》主義及其超出
引言：簡本《論語》與馬王堆帛書《黃帝書》之瑜伽場地疑問
一、劉向校書與《漢志》新目
二、文本反動：從開放性到閉合性
三、諸子傳記文獻中章的獨立性
四、公共素材
五、“公共素材”流傳樣態的改瑜伽場地變及其意義
六、新定本文獻的互攝與“書亡而文未亡”
七、戰國秦漢文本的綜合性
八、陳舊文獻的晚期分立
九、文本中的學術史：戰國秦漢間《年齡傳》問題（一）
十、文本中的學術史：戰國秦漢間《年齡傳》問題（二）教學場地
十一、圖像化與封閉性：《漢志》後天結構的構成聚會場地
十二、碎片重組：《漢志》的後天結構與學術幻景
十三、學術史研討中的《漢志》主義及其超出（一）
十四、學術史研討中的《漢志》主義及其超出（二）
十五、學術史研討中的《漢志》主義及其超出（三）
下編 考辨
瑜伽教室第一章 石渠議經聚會場地與《漢書·藝文志》五經文本進躲中秘考——兼及《漢個人空間志》“六藝略”之特點
一、《漢志》五經今文本與宣帝時期的學官本
二、由劉向校書推及石渠諸經的進躲
三、劉向校書之原委
四、中秘書來源蠡測
五、劉向校書與復核石渠之議
六、《漢志教學場地·六藝略》文獻進躲時間擬測
第二章 《詩》的編次與《毛詩》的構成
一、引言：問題的提出
二、《毛傳》與《爾雅·釋訓》之關系
三、三家、《毛詩序》中的《小雅》詩次瑜伽場地問題
四、《年齡》學的自我建構：《詩》與《年齡》意義關聯的構成
五、《年齡》視域：季札論《詩》與年夜、小《雅》的對調
六、《雅》在《風》前：《毛傳》埋躲之《詩》古本編次
七、從禮樂編次到《年齡》編次
八結論
第三章 《風詩序》與《左傳》晚期史料來源關系考
一、引論
二、《風詩序》與《左傳》史事的相關或聯系
三、《左傳》人物引《詩》賦《詩》與《詩序》的關聯
四、《國語》的旁證
五、結論
第四章 《史記·十二諸侯年表》與古本《左傳》考論
一、短序
二、《十二諸侯年表》據《左氏年齡》所制辯
三、《十二諸侯年表》所見古本《左傳》之異文
四、《史記·十二諸侯年表》史源略議
五、張、賈本《左氏年齡》之史料特點之一：史料編年與歷法
六、張、賈本《左氏年齡》之史料特點之二：資料朋分
七、張、賈本《左氏年齡》之史料特點之三：紀年方法
八、張、賈本《左氏年齡》之史料特點之四：南邊諸侯記事優于今本
九、從《左氏年齡》到《左傳》
十、《史記·十二諸侯年表》編纂過程擬測
十一、附論《年齡》三越日食錯簡與《年齡》編纂
十二、結論
第五章 戰國秦漢間《論語》的流變與文獻考古問題
一、引子：定州本《論語》引出的問題
二、《教學史記·孔子世家》與今本《論語》的異同
三、《論語》古本的源流
四、從類型文獻到單種古書——劉向校書與古文獻的流變
五、《論語》古本問題的解決與文獻考古問題
六、古文獻關系網絡中的《論語》及其成書的年月
七、附錄：《說苑·修文》篇《齊論語》佚文蠡測
第六章 孟子的圣人系譜及其知識佈景——兼窺戰國秦漢間儒家知識系統的流變
一、堯、舜故事與《堯典》的流變
二、文王故事與文王《尚書》
三、《孟子》與戰國儒家《詩》學傳統
第七章 劉歆援數術進六藝與其新天人關系的創建——以《漢書·五行志》所載漢儒災異說為中間
一、《漢書·五行志》所錄《洪范五行傳》文本結構的調整
二、劉歆引數術進六藝及其學術淵源
三、《洪范五行傳》與讖緯的興起與風行
四、從重人事到重天道——劉歆新天人關系的創建
五、結論
參考文獻
后記
【媒介】
本書的研討以《漢書·藝文志》為樞紐。《漢志》乃是劉向、劉歆父子所校“新書”之目錄，而非西漢當世所傳文獻（或謂“舊書”）目錄。《漢志》書目標實質，有兩點尤為關鍵：其一，它記錄了西漢末年有哪些文獻的文本情勢發生了反動性的變化，而非西漢末年曾有哪些書流傳。其二，《漢志》更近于一部“類目”，而非“書目”，即它雖然不是當時一切文獻的記錄，但卻可以反應當時世傳文獻的主體類型。這兩個方面，後人多未加留心或重視缺乏，故對《漢志》頗多誤讀之處。反觀學術史、文學史、思惟史諸領域，我們會發現迄今為止，周秦漢相關問題的研討多在《漢志》框架內展開，即使近幾十年來大批出土文獻的面世仍然未改變《漢志》形式的主導位置。但是，致命的問題是，沒有充足考慮上述兩個方面，就將《漢志》的書目結構默認為周秦漢學術和文獻的基礎佈景，雖是對《漢志》書目性質的輕微的誤讀，卻使得我們對周秦漢文獻的認識，以及對其的處理方法發生了比較嚴重的誤差，即使僅僅是學感性的誤差，對于整體的研討而言，也足以具有最基礎的破壞性了。是以，重視并了了《漢志》的性質，并有用的應用之，會在周秦漢學術、文學研討領域，促生一種新的問題方法，本書的研討就是循著這種思緒展開的。
內容上，本書分作上、下兩編。上編為綜論，乃是鄙人編專題研討的基礎上所作，是以是本書最后成文的部門。這部門討論了以下兩個重要問題：一、西漢末年的文本反動（這是作者年夜膽的，甚至會議室出租有些講座場地粗魯的定名）具體若何發生，又若何影響于文本的內部和內部，以及我們若何相對準確的認識和應用西漢以前的文本；二、我們若何恰當的遵守文本內部分歧層次的“適用限制”，在《漢志》的基礎上，超出先前主導周秦漢學術研討的“《漢志》主義”（定名還是有些粗魯），更換新的資料研討方法，發現文本中那些底本被掩蔽的問題。特交流別需求說明的是，因綜論乃鄙人編專題研討基礎上成文，故有個別處所因論述需求，略有重復，作者學力稚拙，今朝也只能這般處理了。
下編乃是專題的研討，分別觸1對1教學及《毛詩》、《左傳》、《論語》、《孟子》、《漢書·五行志》、《漢家教書·藝文志·六藝略》等文獻，其研討思緒及基礎內容，因每章均有導言，故于此不再贅述。
【后記】
2007年5月份的一個夜晚，在理順了劉向校書和《漢書·藝文志》的諸多問題之后，那些底本無序且讓人苦惱的文獻，以兩漢之際為界，一會兒具有了結構性的美感。那種對稱性的文本演變這般誘人，一條書籍史、學術史的折痕清楚地在我的構想中浮現出來。也就是在那一刻，我忽然意識到本身當時略顯隨意的選題，無意間卻落在了一個事關晚期中國研討全局的關鍵地位了。
可1對1教學是，我并沒有很精準地在博士論文中把那晚的頓悟完整表達出來，甚至在論文的最后一章碰到了詞窮的困頓，終至于草草掃尾，雖意猶未盡，但也無法再多寫一句話了——只是窺見了那個關鍵的折痕，卻還沒有足夠多的富于想象力的考證來呈現它。聚會場地別的，因為本身數年荒于文字訓練，論文中那些支離的語句，亦難以有用的傳遞我的含混的全局性思慮會議室出租，甚至一些考證的細密，也沒有很有用的鋪陳開來。這是至今仍深以為憾的處所。
于是就有了這本書。
2008年博士畢業后，我有幸供職于中國國民年夜學文學院，并在第一年到了新疆的阿勒泰支教。阿勒泰是一個特別漂亮的處所，滿足了我對邊地的一切想象。那一年中，我延續了博士期間的研討計劃，開始細讀《孟子》。原計劃在《孟子》之后，再對《呂氏年齡》、《韓詩外傳》和《年齡繁露》做一番細密的知識史的考索。通過這幾部書的考核，我盼望展現的是戰國中期至西漢早期的知識史和書籍史。
但在2009年回到北京后，這部門研討就被我一向擱置了下來。因為我的興趣逐漸轉移到《毛詩》、《左傳》、《史記》、《漢書》四部典籍上了，眼下這本書中的相關章節也多與之有關。至于《孟子》的研討，雖然主要，但在戰國秦漢時代，它畢竟是一部學術邊緣的書，除了《詩》、《書》諸問題外，確實也難以找到更多的牽涉學術全局的問題，故而我最終再也沒有提起興趣來。《呂覽》、《繁露》雖然很是主要，但隨著原計劃的荒蕪，我對它們的研討也就更無從談起了。
此書的研討中，我差未幾是把“劉向校書”作為基礎的方式論（或許可以叫做“元方式”）來應用的。這是一個很怪僻的說法，但卻最為直觀。西漢以前的古書多經過了劉向父子的校勘與收拾。我們可以設想在劉氏父子所處的兩漢之際畫一條虛擬的線。在這條虛擬的界線前后，存在分歧的書籍形態，也存在分歧的知識型——這就是那條折痕。可以說，在公元前一世紀早期，中國上古文獻的文本情勢發生了一次反動性的巨變，其劇烈水平甚至超過了孔子時代。統一部書，好比《左傳》、《論語》，在此界線前后，我們需分別對待，而非等而視之。這不僅關乎我們對傳世文獻的認知，也會擺佈我們對出土文獻價值的評判。若混淆這種前后的變化，以東漢以來的傳世文本為基礎，以《漢書·藝文志》為想象模子，來描寫先秦學術或文學，我們勾畫出的只是先秦的鏡像，而非晚期知識世界的真實圖景。
所以，觀察西漢以前的知識世界，劉向和《漢書·藝文志》是需要的起點，但也是特別需求超出的視點。劉向、劉歆父子所描繪的晚期知識世界，被班固簡化為《漢書·藝文志》中的六藝、諸舞蹈教室子等清楚的線描圖像。可是，這個圖像只是一種敘事的結構，我們后來的人被這個敘事結構給“規范”了。這個結構的意義，以及若何超出它對我們的“規范”，是此書所努力的處所。
此書的研討差未幾有四舞蹈場地五年，期間碰到了發表的窘境。從我讀到的評閱意見來看，晚期文獻物質形態的轉折，并未進進學者們的常識詞典，雖然我是以常識視之的。故在2014年的炎天，我用了整整一個寒假，把沒有需要說出的“元方式”，仔細地寫了出來，這就是此書的上編。
或許因為本身曾長期沉淪于繪畫的緣由，我特別在意問題選擇的美感。在考慮題目時，總要考量“經營地位”，盼望所落筆墨可以呼應全局，這便有了一股匠氣。天然，小小的折枝，即便苦心經營，終也難以撐起一片年夜宇宙。下編的幾章，差未幾就像水墨的折枝，雖然有著境界塑造的大志，最終還是落進了細節的描摹，個人空間并不令人滿意。
只能等待下一本書了。
2017年4月1日于通州躲山室
責任編輯：姚遠
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