懷念馬積高傳授
作者：張軍德（湖南師范年夜學和文明研討所客座傳授）
來源：《原道》第27輯，東方出書社，2016年3月出書
時間：孔子二五六共享空間七年歲次丙申四月十八日丙午
耶穌2016年5月24日
我于1983年在湖南師年夜中文系畢業即考上本系古典文學專業研討生，攻讀碩士學位，馬積高傳授是瑜伽教室我的指導教師。關于馬積高傳授的生平、行狀及學術成績等，師弟廖可斌君評述頗詳，[1]在此不贅。但有關馬積高傳授的幾件舊事，令我難以忘懷。
馬積高傳授身體比較高峻魁偉，頭發稀少霜白，說話時帶有濃重的衡陽口音。他在與人打召喚或交談時，常面帶淺笑，態度和藹可親，我幾乎從未看見過他發脾氣。一次，馬積高傳授往外埠參加一個賦學研講座場地討會，有幾個研討生隨同前去。由于組委會任務人員的忽視，招待人家教員誤將馬積高傳授設定在學生宿舍，與幾個研討生同住一室小樹屋。看到年邁的馬積高傳授行動諸多未便，隨行的幾個研討生都覺得不服，要往組委會為馬積高傳授爭取一個單間住宿。這時，馬積高傳授連忙攔住他們說：“莫往，莫往，夫子之道，忠恕罷了”。
馬積高傳授平時很少生氣，我所見到的破例情況僅有一次。那是1980年會議室出租師年夜進行區人年夜代表選舉。由于校方私行改動參選代表的得教學票數額而引發了學生的抗議行動，史共享會議室稱“十九運動”。后來，中文系七七級學生畢業分派時，有一位品學兼優的學生被傳授們推薦留校任教。但因為他曾經參加過“十九運動”而被校方拒絕。馬積高傳授為此向校方大方陳情，盼望校方批準這位優秀學生留校任教。由于眾所周知的緣由，最終還是未能如愿。馬積高傳授憤而辭往了中文系系主任的職務，以示不滿。從馬積高傳授的身上，我看到了當年北年夜校長蔡元培師長教師那樣的愛護學生的仁厚之心與剛正不阿的國士風骨。
馬積高傳授在教學上循循善誘，他常對我們說，讀研重要是思維方式的訓練。研討文學共享會議室必定要將研討對象放在古今中外的宏觀佈景下來考核，確立其坐標，這樣才幹看得明白。在方式上要買通研討，要從跨學科、多學科的交流角度來考核研討對象，力圖周全、準確地掌握研討對象，尤其要戰勝主觀主義和本本主義。他還說，你們初學寫作學術論文時，要力圖口兒小（題目），肚子年夜（內容），先練習寫短文，循序漸進。馬積高傳授的諄諄教誨，言猶在耳，使我終身受害匪淺。
馬積高傳授很重視對學生的基礎功訓練。有一次，他讓我們做舊體詩絕句作業。我胡亂做了三首絕句呈上：《詠松》薰風吹送解嚴冬，楊柳桃花春意濃。閱盡四時涼與曖，歲冷三友愛青松。《無題》墻里開花墻外噴鼻，只緣德賽隔圍墻，開門迎得師長教師進，滿園春色自芳香。《詠竹》颯颯秋聲月小樹屋上遲，千條萬葉斗霜姿。蝶蜂只解桃花好，不識西風勁節枝。后來，馬積高傳授閱后在我的作業本上批曰：“立意平平，然格律尚工穩。”
馬積交流高傳授常教導我們治學要有“獨立之精力，不受拘束之思惟”，要堅持實事求是的治學原則。這也是馬積高傳授本身“知行合一”的真實寫照。
1961年，馬積高傳授發表了他的第一篇學術論文《從金圣嘆談起》。當時的學術空氣談不舞蹈教室上寬松。“農平易近起義是推動歷史前進的動力”的主流歷史觀不容置疑。在年夜專院校里，權衡經過反右運動后的知識分子的政治態度也是以教學場地對待農平易近起義的態度來劃線。馬積高傳授卻認為“研討中國現代作家和文學理論批評家，不克不及只看他對農平易近起義的態度，而應從多方面考核”。他進而指出“對金圣嘆就應一分為二，應給予從頭評價”。馬積高傳授說：“就他（金圣嘆）對《水滸》的批評來看，金圣嘆也表現出他的思惟和文學見解都有進步的一面，特別是批語中某些高深的藝術剖析，超過了他以前與同時的小說批評家”交流。這些觀點雖然正確，顯然分歧時宜。后來，這些觀點公然獲罪，馬積高傳授是以而遭到了批評。在文革中，這使他遭到了更為嚴厲的批評和打擊。后來，馬積高傳授不無感歎地說：“假如說政治上的專制在特定的歷史條件下還有其存在的來由，那么文明上的專制在任何情況下都沒有存在的來由”。[2]
隨著改造開放以來經濟的疾速發展，也帶來了生態破壞和環境淨化等種種弊病。一些學者就提出了“天人合一”說，試圖以此來均衡人與生態環境之間的關系。這種愿看是瑜伽教室傑出的。但馬積高傳授認為，籠統地提“天人合一”說并禁絕確，例如，以對‘天’的見解分歧分，有天主的意志即人間的準則的天人合一說，有某種所謂宇宙終極法則（道、理、氣化……等）即人類社會法則的天人合一說，其間相通之處往往亦即相類之處，只是強調的方面或有分歧；有神（有人格意志的主宰神）與無神的界線有時亦較含混。馬積高傳授還將理論表現情勢分歧的幾種天人合一說分別歸納如下：“（1）毫無隱諱的天主意志即人類生涯準則說，以及由私密空間之演變的天人交感舞蹈場地說。這是較為原始粗會議室出租拙的一種，《詩》《書》所載及墨子天志說屬之。（2）天人之道皆以天然為宗說，這是道家的天人合一說。（3）以陰陽八卦的變化綰合天、人的天人合一說，這是《易傳》的觀點小樹屋，楊雄《年夜玄》、司馬光《教學潛虛》、邵雍《皇極經世》皆其演變。（4）以陰陽五行的變化綰合天、人的天人合一說，這是陰陽五內行的觀點。（5）以性善說綰合天、人的天人合一說，這是儒家思、孟一派的思惟，后來的理學家年夜體沿用其思緒發展教學場地，然亦接收《周易》的陰陽變化之論，其間又有以性理貫通天人和以氣或心貫通天人之別。此外另有其他個人空間說法（如王充以氣、命貫通天人等），然影響較年夜的是以上五種”。馬積高傳授確定了“天人合一”說在中國歷史上曾起過必定的積極感化后指出：“必須看到，所謂天人合一并不是人與天然界的關系的科學的認識和說明，而只是從天、人間相通相類那一部門事實出發所作的玄想或奧秘空想的推衍”。與“天人合一”說比擬較，馬積高傳授更重視荀子提出的“天人相分”說。他認為荀子提出的“天人相分”說較接近于天人統一觀。為此，他專門撰寫了《荀學源流》專著，并婉言不諱地說：“寫這本小書的目標是要給炒得過熱的天人合一說潑一點冷水，為天人相分說爭一點存在的空間”。[3]
2004年以來，構建和諧社會的提法在社會上蔚為風氣，但見效甚微。馬積高傳授認為，要真正達到人與人之間，人與社會之間，人與天然之間的和諧統一與協調發展的社會狀態，必須在軌制上深化改造。假如沒有這個條件條件而孤登時呼吁構建和諧社會，實難見效。他在古體詩歌《近舞蹈場地今五百年歌》中寫道：“……共榮共富恨未及，平易近生平易近智已改觀。雖改觀，強弱懸，南北東西分歧情，異國殊群有炎冷。奮者爭伸孱者絀，陷溺茍且多愁怨。嗟夫！人言天人本合一，又言和合為道之真詮。吾嘗放眼觀當家教世，稽史覽遺編。曾未見天人相與若符契，但見相依亦相關。泰初猛獸毒蛇常噬人，祇今耕耘伐碧山。瑜伽場地殘天無度人之愚，任天無為人早殫。人以群分短長殊，和合之道益多艱。平易近族仇，階級斗，至今血跡尚斑斑。年夜同之世吾所求，前路盤旋待躋攀。未來千載期承平，別異萬世恐難刊。和合信美孤難行，珠玉堪賞不成餐！”從這首詩歌中，我們可以看到馬積高傳授具有像屈原一樣的憂國憂平易近，心懷全國的赤子情懷，也可以看到他對歷史與現實的深入認識與殷切期盼。
2005年，溫家寶總理在探望錢學森的時候，錢老感歎地說：“這么多年培養的學生，還沒哪一個的學術成績，能夠跟平易近國時期培養的年夜師比擬”。講座場地錢老接著又發問：“為什瑜伽場地么我們的學校總是培養不出杰出的人才？”這就是有名的“錢學森之問”。這個問題瑜伽教室確實是關于中國教導事業發展的一道艱深命題，需求我們全社會來配合破解。
馬積高傳授雖然已經離開了我們，但他的高峻抽像值得我們永遠懷念。
舞蹈場地注釋：
[1]見馬積高：《風雨樓暮年詩鈔》，跋，岳麓書社2007年版。
[2]馬積高：《從金圣嘆談起》，《湖南文學》1961年第10期。
[3]馬積高：《荀學源流》，上海古籍出書社2000年版。
責任編輯：姚遠